Một khối tập khí lớn lao như vậy mà muốn giải quyết được ngay là điều không thể..Phương pháp đã có sẵn ở nơi mỗi người, biết sử dụng những yếu tố vốn đã đầy đủ ngay nơi chính mình (tự tánh) là được, đừng vay mượn hay lệ thuộc vào bất cứ phương pháp nào của người khác. .

4

niệm thưa dần rồi im bặt, bấy giờ hành giả mới dứt khoát thành Phật, 

thành Tổ. Hèn chi trong Thiền Tông có nhiều Thiền Giả, sau khi kiến 

Tánh đã bèn rút lui ở ẩn, tinh tấn tu hành một thời gian dài, có khi cả

vài chục năm rồi mới xuất hiện hoằng dương Đạo Pháp. Theo Thiền Sử

Trung Hoa thì với ngài Lục Tổ Huệ Năng thời gian này là 15 năm và 

với ngài Triệu Châu Tùng Thẩm là 30 năm. Thiền sư Huệ Trung, sau 

khi được Lục Tổ truyền tâm ấn đã về núi Bạch Nhai, tỉnh Nam Dương 

tu liên tục 42 năm, rồi mới xuống núi. Thiền sư Duy Tín cũng phải sau 

ba thập niên mới thấy được núi là núi, thấy được sông là sông, một sự

thấy biết trực tiếp và như thị, một sự thấy biết mà ngài Lục Tổ gọi là 

“hạnh trực”1 và ngài J Krisnamurti gọi là “pure perception”2

.

Làm thế nào để có vô niệm?

- Niệm là sản phẩm của thời gian tâm lý. Đúng vậy, thời gian tâm lý là 

môi trường cho niệm phát sinh. Không có thời gian tâm lý thì nhất định 

không có niệm. Vậy phi thời gian tâm lý thì hết niệm. Muốn phi thời 

gian tâm lý thì hãy luôn luôn có mặt ở hiện tiền, đừng rời bỏ hiện tiền 

để tạo cơ hội cho niệm dấy khởi. Có mặt ở hiện tiền tức sống với cái 

chân, vì chỉ những gì ở hiện tiền mới là chân mà thôi, ngoài ra đều là 

hư vọng, giả dối cả. Sống với cái chân thì Chân Tâm, Phật Tánh hiển 

lộ. Vì vậy, Ngài J. Krishnamurti cũng như các vị Thiền Sư thường chỉ

dạy ta những phương cách để duy trì và kéo dài thời gian có mặt ở hiện 

tiền.

Ngài J. Krishnamurti thì khuyên hãy chú tâm trọn vẹn vào hiện tiền như 

đứa con nít chú tâm vào món đồ chơi mới vậy.

Trong cuốn “The Three Pillars of Zen” của tác giả Philip Kapleau có giai 

thoại nói về sự chú tâm đại khái như sau:

Một hôm có người từ trong đám đông bước ra hỏi Thiền Sư Ikkyu:

 

1 Trong Pháp Bảo Đàn Kinh, Lục Tổ dạy: “Hạnh trực bất dụng tu Thiền” nghĩa là có hạnh trực rồi thì 

không phải tu Thiền nữa. Hạnh đây là Tâm. Hạnh trực hay Tâm trực là cái thấy biết trực tiếp, không 

thông qua phán đoán, suy luận, cái thấy biết đạt tánh cảnh nếu muốn nói theo Duy Thức Học.

2 Ngài J Krishnamurti dạy: There is only pure perception and nothing else because everything else is 

movement of time. (Duy chỉ có tri giác thuần khiết, chứ không có điều gì khác nữa, vì điều gì khác thì 

cũng chỉ là sự vận hành của thời gian mà thôi).